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群星灿烂的盛唐过去后，诗人自觉的时代才到来，恐怕这是连盛唐诗人也万万没有想到的。或许，在盛唐及盛唐以前，作诗只是士大夫登高能赋的表现，中唐以后，作诗才成为诗人不断强调的特殊技能。已经有学者将苦吟与诗人自觉联系起来，我还想说的，既然要苦吟，大概没有诗情是不行的。翻检唐诗，直观地感到“诗情”二字，到了中唐才成为诗语，借助电脑检索，果然果然。概言之，盛唐的好诗渐远，中晚唐的诗情渐近。
晚唐著名诗人薛能《早春归山中旧居》一诗，将他的旧居描绘成一处荒草丛生、猿猴常光顾、老鼠成群的地方，他匹马而归旧居：“茫茫驱匹马，归处是荒榛。猿迹破庭雪，鼠踪生甑尘。”于是他整理旧居，“开门冲网断，扫叶放苔匀。”尔后，他感慨：“为惜诗情错，应难致此身。”若非为了诗情，很难置身于此罢。我们很难分得清，是为了寻找诗情，为了创作，诗人回到荒芜的旧居；抑或诗人在强调，若没有诗情的力量，没人能在这荒芜的地方住下来。
薛能另一首提到“诗情”的作品《谢刘相（一本有公字）寄天柱茶》，最后两句说：“粗官寄与真抛却，赖有诗情合得尝。”盛赞对方寄来的天柱茶，需要诗情才能品味，若是寄给武官，恐怕就被他们扔掉了。他写《符亭》风景，“大抵游人总应爱，就中难说是诗情。”游人热爱山水之美，已经超乎诗情了。但很显然，诗情在这里是衡量山水的一把尺子。还应该提到的是一首写给知音的作品《赠解诗歌人》：“同有诗情自合亲，不须歌调更含嚬。”那么，从批评的角度看，必须有诗情才能理解诗人的作品，否则两者无法发生共鸣。
薛能只是使用“诗情”二字的一个例子，而且就检索所得，他的用例不算多，也不算典型。用例比较多的诗人，如白居易、刘禹锡、皎然等，他们正使“诗情”成为一种情感常态。
诗情与饮酒
白居易《和钱员外荅卢员外早春独游曲江见寄长句》开篇说春景到了诗情酒思之中：“春来有色闇融融，先到诗情酒思中。”描绘一番春景后，白居易感慨：“醉思诗侣有同年，春叹翰林无暇日。”显然，白居易认为，美好的春光适宜饮酒，适宜写诗，可是，什么时候不宜饮酒、写诗呢？在白居易那里，酒与诗无法分开，它们同时被投映到一年四季的转换之中。
关于雪天的诗与酒，白居易《雪夜喜李郎中见访兼酬所赠》末两句：“对此欲留君便宿，诗情酒分合相亲。”《雪朝乘兴欲诣李司徒留守先以五韵戏之》开篇四句：“夜寒生酒思，晓雪引诗情。热饮一两盏，冷吟三五声。”无暇翻检注文，不知道李郎中是否成了李司徒，但这两个人都在雪天想喝酒、想写诗，热酒与清冷的诗情形成鲜明的对照。
白居易《咏怀》追怀自己曾经在苏州、杭州任职的经历，美滋滋地写道，那些岁月里“几时酒盏曾抛却，何处花枝不把看？”最后两句则说，唉，我现在已经老了，要回去了，“白发满头归得也，诗情酒兴渐阑珊。”而《醉题候仙亭》中，白居易再次重申，自己即便老了，但娱乐不可或缺：“酒兴还应在，诗情可便无？”既然能喝酒，诗当然也还要继续写下去。
白居易将酒与诗情结合起来，得到朋友们的回应。元稹《沣西别乐天博载樊宗宪李景信两秀才侄谷三月三十日相饯送》，诗题很长，但白居易是他告别的第一个重要的人，诗中说：“今朝相送自同游，酒语诗情替别愁。”或许在盛唐诗人那里，能够缓解别愁的是酒，现在到了中唐，在元稹这里，诗和酒放在一起才能化解愁肠。
元稹是白居易前半生的重要朋友，刘禹锡算是白居易后半生的重要朋友。《詶乐天闲卧见寄》中，刘禹锡想象白居易闲卧的时光中，“诗情茶助爽，药力酒能宣。”不知道白居易吃的什么药，药力需要酒来发作效用，诗情由饮茶而清爽。但这两句也可在一定程度上构成互文，“诗情酒能宣”。刘禹锡《答乐天戏赠》称赞白居易：“诗情逸似陶彭泽”，“知君技痒思欢宴”。写诗的欲望已经燃烧了，必须来一场欢快的宴饮。刘禹锡另有一首写给李郎中的诗，不知道是不是他与白居易共同的朋友，《送蕲州李郎中赴任》第三联：“楼中饮兴因明月，江上诗情为晚霞。”饮兴与诗情，已经成了孪生姊妹。
刘禹锡在和州任刺史时，张籍给他寄了一首诗《寄和州刘使君》。张籍说，我们分别那么久了，现在又到了春天，你应该又就着春风喝酒了罢：“别离已久犹为郡，闲向春风倒酒瓶。”随后两联，张籍描绘了春风中的和州风景，末联说：“到此诗情应更远，醉中高咏有谁听。”那是刘禹锡的贬谪岁月，孤独的诗情虽多，可有多少知己听得到呢？
与刘禹锡、张籍经常往来唱和的姚合，更是把饮酒与诗情日常化。“晓日诗情远，春风酒色浑。”“酒户愁偏长，诗情病不开。”“诗情生酒里，心事在山边。”“物外诗情远，人间酒味高。”“酒思凄方罢，诗情耿始抽。”“因客始沽酒，借书方到城。诗情聊自遣，不是趁声名。”
但是，诗情与酒兴并非总是相成的，朱庆馀说他看到南湖春色之后，“贪记诗情忘酒杯”，为了写诗，忘记喝酒；而韩偓则恨恨地说：“前欢往恨分明在，酒兴诗情大半亡。”真真的是无法忘怀的旧梦罢。而在唐末，可怜的皮日休“妻仍嫌酒癖，医只禁诗情”，总之，酒与诗情都要遭禁。那日子还怎么过？
诗情与参禅
皎然是唐朝诗僧中的翘楚。既然当了和尚，饮酒固不宜，诗情又耐不住，把诗情与参悟融合起来，就成了皎然诗歌中的一种表达模式。《秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅槃经义》：“诗情缘境发，法性寄筌空。”在这里，缘境而发的诗情，理当是“色”的一面，而“法性”属“空”，由色到空，“诗情”成为参悟的重要契机。同样的道理，在《答俞校书冬夜》中被再次强调：“诗情聊作用，空性惟（一作复）寂静。”归于寂静的空性，与诗情并非毫无关系，恰恰是诗情的作用，引出对空性的参悟。
既然诗情能带引出对空性或法性的自觉，那么能激发诗情的风景就非毫无意义，所以，皎然在《送如献上人游长安》诗中醒如献上人“高逸诗情无别怨，春游从遣落花繁”，“闲寻鄠杜看脩竹，独上风凉望古原。”显然，游长安不只是与富贵人交游，而是通过这个繁华与衰歇的比照寻求顿悟。由此引申，诸如《送王居士游越》：“野性配云泉，诗情属风景。”《奉陪杨使君顼送段校书赴南海幕》：“遥知南楼会，新景当诗情。”这里引发诗情的风景，自不宜作单纯的风景观。
把诗情与参禅结合起来的还有齐己。他的《勉诗僧》：“莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。”在这里，水与冰是一体之两面，道性与皎然说的法性、空性并无二致，同理，写诗与参禅也是一体两面。所以，我们要在禅悦的境界中理解诗僧的诗情，贯休说“诗情出冲漠”、“诗情抛阃阈，江影动襟裾”，都应作如是观。
至于王建《寄杜侍御》，称赞对方：“道气清凝（一作宁）分晓爽，诗情冷瘦（一作秀）滴秋鲜。学通儒（一作传）释三千卷，身拥旌旗二十年。”显然是较为通俗地理解着诗情与参禅的关系。
诗情与风景
孟郊与韩愈的《纳凉联句》，孟郊描绘了几句令人寒气骤升的景物后，转笔写到“微然草根响，先被诗情觉”。在这里，诗情成为应对自然世界的一种至关重要的感觉。那么，刺激诗人的景物变化，自然引发诗情，成为创作的首要灵感之源。前面说到诗情与饮酒、诗情与参禅，都或多或少地提到风景的作用，这里再举一些例子。
齐己《寄江夏仁公》：“寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外，独为诗情到上头。”是雄壮的诗情。朱庆馀《重过惟贞上人院》：“窗西暮山色，依旧入诗情。”是幽静的诗情。李中《蛩》：“月冷莎庭夜已深，百虫声外有清音。诗情正苦无眠处，愧尔阶前相伴吟。”是清苦彻寒的诗情。李峤《池》：“诗情对明月，云曲拂流霞。”是恬淡的诗情。黄滔《寄边上从事》：“斜日下孤城，长吟出点兵。羽书和客卷，边思杂诗情。朔雪定鸿翼，西风严角声。吟馀多独坐，沙月对楼生。”则是慷慨的诗情。
诗情由风景引发，如皮日休《襄州春游》：“信马腾腾触处行，春风相引与诗情。”但更多的时候，诗情到来得那么恰当好处，连诗人都没有觉察到。赵嘏《宿何书记先辈延福新居》：“诗情似到山家夜，树色轻含御水秋。”韦庄《题吉涧卢拾遗庄》“怪来马上诗情好，印破青山白鹭飞。”刘沧《送友人游蜀》：“北去西游春未半，蜀山云雪入诗情。”李山甫《山中寄梁判官》：“更无尘事心头起，还有诗情象外来。”
这样看来，只要有风景引逗，诗情不暇求的。元稹《和乐天赠杨秘书》偏偏说：“旧与杨郎在帝城，搜天斡地觅诗情。”在这里我们看到了诗人的自觉与主动。卓英英《锦城春望》：“漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。”显然强调的是，没有诗情，奇景也就无人问津了。周繇《甘露寺北轩》云：“最堪佳此境，为我长诗情。”则又强调了诗情是诗人的一部分，不过由风景助长、引逗而出而已。
最后，让我以刘禹锡的名篇来结尾罢。刘禹锡《秋词二首》其一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”这般旷达的胸怀，可证中晚唐诗情虽近，好诗并未远去。
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