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在我国，很多地方都有“正月不能理发”的说法和民间习俗，流传最为广泛的说法就是“正月理发死舅舅”。
《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
古代男人把头发当做自己的生命，如果要剪掉了头发就是在对自己用刑。三国时期，曹操割发代首便是这个意思。
在清朝时清政府管太平军不叫“起义军”，而是叫“长毛”、“长毛鬼”或“长毛贼”！因为太平军的士兵为了对抗满清的民族奴役政策，全部披头散发，不剃发、不结辫；手里的武器只有长矛和大刀，清朝政府为了“丑化”太平军，就对老百姓说：这些所谓的太平军、起义军，其实就是“长毛贼，长矛贼”！最主要目的就是否认太平军的“起义军”地位，更多缘故是太平军不剃发。为了反抗满族人的统治，起义军就为了鼓动人心编造出正月剃头死舅舅的说法。
然而“正月不剃头”，到底是什么原故？还得从清军入关后说起。
在公元1644年，清王朝打败李自成后，大清皇帝为了实行“削平四周，留守中原”的治国主张，就在故宫下了个“剃发令”：把前额和两边的发际线全部剃了，留下中间头发最多的地方然后扎个辫子。
这种发型要在汉人间大肆推行，清政府把剃头匠召集起来，给他们每个剃头匠发一个挂有圣旨的“吊投旗杆”。随后，这些剃头匠便走街串巷，在清政府的恩威兼施下把人们的头发“一一拿下”。
然而这条律令在最开始实施得并不利索和理想。
统治者为了征服一个民族打出了“留头不留发，留发不留头”口号和动作。汉人的一系列反抗彻底激怒了满清统治者，怒火中的满清政权开始采取屠城的方式来强制推行“剃发令”——顺治皇帝一声令下，就出现了“扬州十日”和“嘉定三屠”等悲剧。最后多数人为了项上头颅被迫剃了发。
然而，反抗并没有停止，“正月不剃头”便成了一种另类的反抗形式。
1644年至1650年（顺治元年至七年）间，意大利人卫匡国写下《鞑靼战纪》，记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：“士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为明朝皇帝在位时战斗的更英勇，不但把清军赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，杀死了很多清军。实际上，如果他们坚决反抗，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。”
民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》揭出了习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”正月不剃头，原是“思旧”。即说清军入关，强行要求汉民剃发留辫，而汉民则由于心怀故国，相约正月里不剃头，以示不忘旧君，成为“思旧”。满族入主中原后，强迫汉人剃发，“留头不留发，留发不留头。”汉人誓死抗争，死了很多人，但最后还是被强迫剃发，都留了“金钱鼠尾”发型。就这样，汉族人们正月不剃头“思旧”的念君情怀就失去了原有的文化心理，由谐音讹传为“死舅”。
另一种说法是在古时候，有一个剃头匠很爱自己的舅舅，可是每到了正月却为给舅舅买礼物思考（由于市面上的那几样年货难以表达自己对舅舅的孝心）。经过一番思考之后，决定挑着剃头担子去舅舅家给舅舅剃头刮脸。
当剃头刮脸后的舅舅出现在亲朋好友面前时显得精神焕发，好像年轻了许多，人们都称赞剃头匠的好手艺。舅舅听了很高兴，心里说这是外甥送给自己了最好的过年礼物。此后，舅舅约定每年正月让外甥来剃头。
多年后舅舅过世了，依旧从事剃头职业的剃头匠每到正月对着剃头挑子伤心落泪，从此亲朋好友间见此情景便有了“正月剃头思舅舅”的说法。但后世以讹传讹，传来传去地就变成了“正月剃头死舅舅”。
从中医养生角度讲，正月里不理发是有其合理性的。《黄帝内经·素问》载：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”也就是说，春天是万物萌发、推陈出新的时节，而不应该阻止新生事物的生长。对应到头发上，就是要让头发披散开来，任其自由生长，而不应该剪断，违逆春生之气。
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