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我在佛学上没下过功夫。佛经里面的内容只是皮毛式的接触过，时间也是十年前了。当时有一些读书计划，希望自己能对经典有个彻底的了解。
佛学的内容自己从两个方面阅读的，一是佛经，选读了十来种比较常见的经典；二是今人的研究，如熊十力、吕瀓、印顺等。不但佛经没读懂，今人的研究也没有读懂。
这十年来偶然想起，会琢磨为什么。第一，音译词语很多，很多音译词语的语义复杂，一一记诵艰难，常常看了又忘了。第二，佛学有一套自成一体的知识体系。
它的语义与“世俗世界”的词语语义不是对等的，只有少量可以翻译过来，而按照佛教教义，最终的境界是不可思议的，那么不但能与世俗交流的语言，而且佛经本身都只是通向“空”的法，法是没用的。
所以佛经就有了第一层次矛盾也是荒诞的，我们必须经由没用的语言到达没有语言。而探索佛学的人就是在已经预设的没用的语言里打转，要进入佛学，先要大体摆脱世俗的语义，进入到佛学所构筑的语义系统，最后摆脱这套语义系统。
昨天与志鹏兄聊起佛学。志鹏兄对佛学有很深的造诣，而我只是在外围看热闹，因此我说现在如果我重新研究佛法，我会选择福柯的方式。
首先，我会从语言学入手，从词语的角度讨论能指、所指的分开运动。佛经的语义系统关键是在佛经独特的词汇。按照志鹏兄的解释，佛经的所指是法，那么，佛经是能指的运动。从一个能指通向另一个能指，从一种法通向另一种法。
广义上说，法也是能指。通由法才能到达不可说的境界。但不可说，不可思议，语言之外的，所以佛教指向的境界应该是既没所指也没能指的境界。那么，法是没所指的。
从语言入手，经过词语这个能指到达法这个所指，就告终了。
其次，按照知识考古学的方法，我就只能研究词语怎样构成陈述、疑问等句子，以及由句子构成一个个言说的系统。然后，对词语进行编年，按照它们出现的经书、论、偈等，借此来考察佛经词语语义产生的顺序，以及接受、丢弃的历程。这也是一个知识生成的过程。
最后要把佛经看成一个个文本，通过其句法组织看其文本的结构模式，提炼其一般性的结构原则。以我有限的佛经阅读看，这个原则应该是一个稳定的结构，这个结构也可以看作佛经的生成模式。任何一个佛经的撰著者都要采用这个稳定结构来言说。
依照佛教教义，我有一个预设，就是佛经作者都是达到了“不可思议”境界者。但是，他们撰写的佛经里没用“不可思议”的境界，因为那个境界是不能言说的。
有趣的是，佛经像文字游戏一样，不断地繁殖，繁殖自然携带前一代的基因，但也有基因突变。佛经有一个永恒不变的东西，就是都能通向抛弃语言的“不可思议”的境界。
可是，我的问题来了，若是每部佛经都能通向那个境界，为什么还要不断繁殖佛经？佛经作者每写一部经典，就是再创造一套新的象征系统，每个象征系统既通向不可思的境界，同时又将到达那个境界的道路变得更艰难。
因此，每个佛经的作者都是“引渡者”与“切断引渡者”。在这里我们借助福柯可以看到“权力”。
我想起宋代的参话头。一边是初学参话头，一边是参透的人抛出新的话头。所以，语录也浩如烟海起来。
我觉得关键是抛出话头或发明新的象征系统重写经典。我们知道，和尚们不是各自默想，他们也讨论新写出的经典，类似于论文答辩，他们一定也要参酌新“经”或论或话头是不是指向“不可思议”的境界。
而我认为他们所“新”之处就是创造“新”的语义系统。如果一个人使用的语义系统与之前的人相同，则说明他没有真的达到“不可思议”。
反过来说，一个作者达到了不可思议的境界，他就能创造出一个独一无二的语义系统，这个系统使用的能指、所指与前人不同，这套系统应该是封闭的，但同时又向不可思议敞开。
经由福柯的方法我们可以重新认识佛经的生成模式，然后我们就可以写新经了。如果一个人参悟了，就能以及必须写出一部新经；同样，一个人写出了一部新经，则这个人就参透了。
但是否“新”，需要论文答辩委员会投票决定。
进一步看古人说的，《西厢记》《西游记》《石头记》都是经书，都可参可悟，就有道理了。那么，也就是一个人在怎样“新”的方式下创造文本。
（封闭无聊，以上都是胡说的，并请志鹏兄指教。）
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