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摘要

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小说《鬼》的笔触是温婉的，也是很犀利的，借田家沟所发生的事件，揭示出的是一个深层次的社会存在和社会问题。对于人类内心隐秘的东西，首先应该直视，直视而后是反躬自省。其次个人思想阴暗所在要多吹吹风，多晒晒阳光。只有这样才不会滋生鬼魅，才会打通人性良知的通道，正义和善良的阳光才会遍洒我们社会的每个角落，人们才会在煦暖的阳光下享受美好的爱情，享受美好的生活。我想，小说《鬼》要告诉我们的应该就是这些。而它所直击的社会伦理和社会道德范畴的东西则是需要我们长期关注的话题，这个方面的问题注定会积重而难返，任重而道远。【元宵节观灯有感】

将帅挺胸抵万霆。琴棋书画凝固永恒，诗酒花茶唇齿即忘。浪子回头处，灯火更辉煌。篆刻千金贵，诗吟心自芳。随笔写潇洒，真情溢四方。扛在肩的不是鲜红，背在身的才是重任。这个模糊的影子，已经消失在远方。

故事，往往就在我们最不经意的时候发生了。我是那跨江的蛟龙

8.方娂家厅、内、晚最黑暗的时候 山顶凉亭的寂寞多么真实

辩证唯物主义启示我们：物质决定意识。社会主义国家同一国体政体之下的物质文明与精神文明，决定了社会主义国家社会思想和审美理想的同一性。表现在文学上，则是作为精神文明之一的社会主义文学的审美趋同性：如果说《绿化树》不是西部所固有的，则《北方的河》即不能为通常意义上的西部文学所涵纳。倘说张承志的《黑骏马》、张贤亮的《肖尔布拉克》、邵振国的《麦客》、张宇的《活鬼》、郑义的《老井》、《远村》（西部文学习惯指称西北五省区，本文引例已不限于此，后两者属于包括山西等在内的广义的西部）是典型的西部文学西部题材西部风格，那末郑万隆的《野店》、陆文夫的《井））冯骥才的《神鞭》等又当作何解释？更有阿诚的《树王》、王安忆的《小鲍庄》、扎西达娃的《洛达镇》以及贾平凹的商州系列、李杭育的葛川江文化，并马原、晓剑、艾煊、汪曾祺、刘绍棠、古华、王兆军、周梅森、李奎武、包立伟、彭见明、叶蔚林、陶正、张曼菱、韩少功、莫言、朱晓平、李宽定、张炜、洪峰、聂鑫森、陈世旭、邓友梅、谭甫成、陈洁、陆星儿、赵本夫、陈村、程乃珊、孔捷生、乌热尔图、林元春，白雪林、贺彤彬、有景宜、孙健忠、蔡测海……等又当怎样理解?社会主义的基本特征首先是它的社会性，表现在文学上，即为文学审美理想的趋同性。文学思想的审美具有强烈的先天的社会性特点。社会主义与封建社会的小农经济格格不入，《红楼梦》不同于《三国演义》不同于《西游记》不同于《聊斋》不同于《拍案惊奇》；与现代西方资本主义社会的个人奋斗亦不可同日而语一一海明威不同于马克?吐温不同于卡夫卡不同于福克纳。只有社会主义的共同社会思想和审美理想、美学趣味才会导致文学的审美趋同性（不单文学内容，即使在文学形式上，人们不是频频慨叹“各领风骚没几天”么？其道理盖源于此）屏此，得不出任何解释。不误黑白界，相邀共举杯。

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“吃饭调上长宁醋，味道就是不一样。”在幼年时代，是家乡的食醋伴随我度过了那一段令人难以忘怀的艰苦年月。“上划的名单今晚必须定下来，夜里都不要回家了，就在这守着，免得走漏风声，闹得鸡犬不宁，明天一早报市政府，同时上午开会公布……”

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